作者：劉和平

　　現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作如何透過社會(huì)表象的真實(shí)，揭示文化成因的真實(shí)和人物心靈的真實(shí)？

　　現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的核心理念是求真，但不能止步于表現(xiàn)社會(huì)生活表象的真實(shí)。我的看法是，須用詩人的眼光去尋找人物心靈的真實(shí)，用田野調(diào)查的態(tài)度去探究社會(huì)生活背后文化成因的真實(shí)。

　　以今年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、匈牙利作家拉斯洛為例，他的創(chuàng)作理念與實(shí)踐頗具啟示性。

　　拉斯洛引起我的關(guān)注和推崇，是因?yàn)樗麑ξ幕螒B(tài)的認(rèn)識。他反對以西方文化為中心的論調(diào)，認(rèn)為人類文化就是世界各民族的集體記憶。因?yàn)檫@個(gè)觀念，他熱愛上了中國文化。他熱情稱頌老子《道德經(jīng)》哲學(xué)思想的深邃與廣博，深刻地認(rèn)識到孔子編訂的《詩經(jīng)》開啟了中國文學(xué)向多元發(fā)展的方向。而在文學(xué)領(lǐng)域，他極其崇拜的偶像是中國唐代的天才詩人李白。為了探究誕生李白的文化土壤，他專程來到中國，追尋李白的足跡，游訪了近十座城市。其間他有兩個(gè)細(xì)節(jié)值得我們深思。一次是他渴望游訪的地點(diǎn)是白帝城，但是陪同他的中方人員誤把他帶到了酆都鬼城。他極為失望，明確表示自己是為尋找李白獲得自由后放飛的地方，而不是控制人生命運(yùn)的地方。一次是他游訪西安的時(shí)候突然隨機(jī)問當(dāng)?shù)氐穆啡?，李白和楊貴妃是什么關(guān)系？被問的當(dāng)?shù)厝藚s十分錯(cuò)愕，不知如何回答。這一問也勾起了我的興趣，重新品讀李白為楊玉環(huán)寫的《清平調(diào)》三首，這才感悟到，拉斯洛關(guān)注到了李白比喻楊玉環(huán)的都是極其美好的意象，從而感受到了李白內(nèi)心深處對楊玉環(huán)絕世獨(dú)立的驚嘆。而一千多年來我們津津樂道的卻是太白醉酒的桀驁不馴乃至對李隆基和楊玉環(huán)關(guān)系的暗諷。這種截然不同的感受，提醒我們在尋找典型環(huán)境下的典型人物時(shí)，一定要探究形成這種典型的文化成因（如大唐盛世開放包容多元的社會(huì)風(fēng)尚和文化思潮），以找到人物特有的心靈真實(shí)。對造就李白這種心靈真實(shí)的深層文化成因，我們沒有找到，而拉斯洛找到了。其實(shí)在李白以后，也有兩位文學(xué)家找到了相同的感受，那就是白居易和洪昇。讀他們的《長恨歌》和《長生殿》，便能發(fā)現(xiàn)與李白相似的精神取向和心靈共鳴。

　　另一個(gè)例子就是美國文化人類學(xué)家克利福德·格爾茨深入不同族群進(jìn)行田野調(diào)查，深度參與他們特定的文化活動(dòng)。比如他深入到印尼的巴厘島做田野調(diào)查，專門針對當(dāng)?shù)氐亩冯u文化活動(dòng)寫了他的感受，在世界上產(chǎn)生很大影響。他從而領(lǐng)悟到人類學(xué)的核心不是“分析社會(huì)結(jié)構(gòu)”，而是“解讀文化符號的意義”。他認(rèn)為，社會(huì)行為（如儀式、交易、對話）本質(zhì)是“文化符號的載體”，只有理解這些符號在特定文化中的意義，才能真正理解社會(huì)。

　　舉以上兩個(gè)例子，意在表明，身處一個(gè)全新的全球化時(shí)代，在堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作時(shí)，參考多種流派認(rèn)識世界、剖析社會(huì)的獨(dú)到見解，有益于當(dāng)下我們深入探究現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象背后的文化成因和每一個(gè)個(gè)體生命的心靈真實(shí)。

　　近期我們有一些現(xiàn)實(shí)主義劇集作品就在沿著這個(gè)方向，站在今天的高度，表現(xiàn)出了探尋人物心靈真實(shí)和人物命運(yùn)背后深層文化成因的時(shí)代特點(diǎn)，受到了廣大觀眾的喜愛贊許，如《山花爛漫時(shí)》《我的阿勒泰》等。

　　經(jīng)典敘事在當(dāng)下有哪些突破空間，可利于與時(shí)俱進(jìn)的多元?jiǎng)?chuàng)新？

　　傳統(tǒng)的經(jīng)典敘事有四個(gè)要素，即“線性時(shí)間、因果邏輯、明確沖突、完整閉環(huán)”。由此形成了“設(shè)定目標(biāo)、遭遇阻礙、解決沖突”所謂三幕劇的程式結(jié)構(gòu)。在此著重探討“完整閉環(huán)”和“解決沖突”的結(jié)構(gòu)問題。敘事已經(jīng)完整閉環(huán)了，沖突也已經(jīng)解決了，一般我們的故事就會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)結(jié)局，一是“大團(tuán)圓”或“善惡有報(bào)”的因果邏輯結(jié)局，我們不含貶義，都可以稱之為“爽劇”，因?yàn)樗慕Y(jié)局讓大家高興。一是“美好追求的破滅”甚至“強(qiáng)權(quán)扼制正義”的反因果邏輯結(jié)局，我們稱之為“悲劇”。這兩種結(jié)局都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即作品必須給受眾一個(gè)明確的結(jié)論。做出結(jié)論以后，受眾就只會(huì)在閉環(huán)中結(jié)束審美。針對這一點(diǎn)我想談的是，我們另外一種文藝樣式——詩歌，也講究結(jié)構(gòu)完整的起承轉(zhuǎn)合。但詩歌的起承轉(zhuǎn)合是為了實(shí)現(xiàn)另一種結(jié)構(gòu)境界，就是留給讀者無盡的想象空間。詩歌結(jié)構(gòu)的要訣是：“起要平闊，承要從容，轉(zhuǎn)要變化，合要雋永?！标P(guān)鍵就在“雋永”。如蘇軾的《題西林壁》，“橫看成嶺側(cè)成峰”，起得平實(shí)卻留下寬闊的后容空間，“遠(yuǎn)近高低各不同”，從容地承接前文遞進(jìn)后文，“不識廬山真面目”，陡起變化，意料之外情理之中，“只緣身在此山中”，敘述結(jié)束，卻留下深遠(yuǎn)的意境，在詩外化作文化符號，成為后世用于闡釋因主觀局限而遮蔽了對真相認(rèn)識的箴言廣為引用。異曲同工的電影作品《羅生門》，也成為留給后世看待同一個(gè)事物存在多種解讀的文化符號。這一類例子還有很多。提出這個(gè)思路，是為了拓寬我們對于經(jīng)典敘事的認(rèn)識。一是經(jīng)典敘事也非一味強(qiáng)調(diào)環(huán)環(huán)相扣、強(qiáng)化沖突，更難得的是從容敘事，意在言外。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)上流傳一個(gè)很火的視頻，里面幾句歌詞很有意思，“本來應(yīng)該從從容容，游刃有余”，而我們有的時(shí)候?yàn)榱俗非笏^高概念強(qiáng)情節(jié)，就難免“匆匆忙忙，連滾帶爬”。我的經(jīng)驗(yàn)就是，學(xué)會(huì)停下來寫戲，寫出情節(jié)以外人物的人生態(tài)度，情節(jié)是觀眾都能猜到的，唯有人物的人生態(tài)度是觀眾猜不到的。也唯有逼真地寫出典型環(huán)境下不同典型人物不同的人生態(tài)度，才能豐富作品的內(nèi)涵，提升敘事背后的深層意義。二是經(jīng)典敘事并非現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的專利，早在延安根據(jù)地時(shí)期，我們就提出了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作主張，誕生了許多經(jīng)典作品。當(dāng)下我們主張現(xiàn)實(shí)主義與經(jīng)典敘事回歸下的多元?jiǎng)?chuàng)新，更應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)流派的創(chuàng)新成果，擷其精華，拓寬視野，在我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，留下不辜負(fù)這個(gè)偉大時(shí)代的精品力作。

　?。ㄗ髡呦抵袕V聯(lián)電視劇編劇委員會(huì)會(huì)長、編劇，本文系作者在2025中國廣播電視精品創(chuàng)作大會(huì)上的演講）