舞劇《樂(lè)和長(zhǎng)歌》以戰(zhàn)國(guó)為歷史底色，將“和國(guó)”與“樂(lè)國(guó)”的興衰糾葛濃縮為個(gè)體命運(yùn)的沉浮，在戲劇人物沖突，事件矛盾設(shè)置，人物角色塑造、舞蹈本體語(yǔ)言流動(dòng)與舞臺(tái)哲學(xué)意象的碰撞中，突破了傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)題材的敘事框架。舞劇不局限于勾勒誘發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的陰謀、展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈與頌揚(yáng)和平的珍貴。而是以國(guó)君和成的價(jià)值蛻變和樂(lè)伎希音的人生救贖為主線，追問(wèn)“和平如何可能”的深層命題——當(dāng)權(quán)力博弈、愛(ài)恨糾纏與生命代價(jià)交織，個(gè)體的選擇如何超越暴力循環(huán)，最終構(gòu)建“樂(lè)和天地”的文明共識(shí)。這樣的敘事深度，敘事廣度，使作品從單純的舞劇藝術(shù)呈現(xiàn)升華為對(duì)人類(lèi)永恒困境的哲學(xué)回應(yīng)。

沖突的具象化：以肢體敘事解構(gòu)戰(zhàn)爭(zhēng)的“非理性本質(zhì)”

舞劇《樂(lè)和長(zhǎng)歌》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)根源的剖析，并未停留在“兩國(guó)對(duì)立”的表層設(shè)定，而是通過(guò)三個(gè)核心角色的肢體語(yǔ)言，將沖突的本質(zhì)拆解為“權(quán)力異化”與“認(rèn)知偏誤”的雙重困境。

大將戈啟的人物設(shè)定及舞蹈形象充滿(mǎn)跋扈和攻擊性——一個(gè)受先王之所托而大權(quán)獨(dú)攬的大將，利用安插在母后樂(lè)安身邊的暗線樂(lè)伎希音的怯懦和無(wú)助來(lái)挑起和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。在戰(zhàn)前動(dòng)員的男子舞蹈《戰(zhàn)舞》表達(dá)中，舞蹈動(dòng)律孔武有力，以大幅度的跳躍、有力的搏殺姿態(tài)和震地的步伐，淋漓盡致地展現(xiàn)了楚地戰(zhàn)士的英勇氣魄與戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷本質(zhì)。大將戈啟位于舞陣中心，其肢體語(yǔ)言極具攻擊性與擴(kuò)張性，每一個(gè)動(dòng)作都在彰顯驕橫跋扈及煽動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的狂熱。在這個(gè)雄性荷爾蒙爆棚的場(chǎng)域中，急促的頓點(diǎn)、緊繃的肩頸與直線型的肢體軌跡，不僅外化了其“尚武好戰(zhàn)、專(zhuān)橫跋扈”的性格，更隱喻了權(quán)力對(duì)人性的吞噬，大將戈啟將戰(zhàn)爭(zhēng)視為鞏固權(quán)位的工具，而非捍衛(wèi)家國(guó)的手段，其每一次充滿(mǎn)力量感的翻騰、旋轉(zhuǎn)和跳躍，都是對(duì)“武”之本質(zhì)的扭曲。

與之相對(duì)，國(guó)君和成的肢體語(yǔ)言始終處于“變化”之中。在如夢(mèng)魘般的記憶碎片中，他的獨(dú)白憤怒而悲愴，和成反復(fù)叩問(wèn)，是誰(shuí)將利刃刺入了母親的胸膛，這時(shí)國(guó)君和成的舞姿是失衡的踉蹌與緊繃的防御姿態(tài)——蒙眼的綢帶不僅是視覺(jué)符號(hào)，更象征其被仇恨與猜忌遮蔽的認(rèn)知。此時(shí)的和成，實(shí)則是“戰(zhàn)爭(zhēng)非理性”的縮影。他因個(gè)體創(chuàng)傷將對(duì)兇手的憤怒轉(zhuǎn)嫁為對(duì)整個(gè)樂(lè)國(guó)的敵意，陷入了“以暴制暴”的邏輯陷阱。而和成作為國(guó)君，在雙目受傷后一度被戈啟操控，是希音的撫慰逐漸消弭了他的仇恨，也喚醒了他的理性，所以此刻國(guó)君和成與希音的雙人舞蹈，極盡溫婉纏綿，旋轉(zhuǎn)與托舉始終帶著相互撫慰的質(zhì)感，這樣的美好場(chǎng)域，促使他重新審視憤怒的動(dòng)機(jī)和敵對(duì)的態(tài)度，并逐漸萌發(fā)了“以樂(lè)止戈”的治國(guó)理念。

而樂(lè)伎希音的舞蹈則以“柔”破“剛”，她在與國(guó)君和成的雙人舞蹈中，旋轉(zhuǎn)與托舉始終帶著安撫的質(zhì)感，在和成情緒失控時(shí)以肢體搭建“支撐”，在戈啟煽動(dòng)時(shí)以舞步傳遞“理性”，其柔弱的肢體下藏著對(duì)和成母后樂(lè)安的愧疚及生命的敬畏，此時(shí)的樂(lè)伎希音，成為對(duì)抗戰(zhàn)爭(zhēng)非理性的關(guān)鍵力量。而在女子群舞《魅影》的一段剛?cè)岵?jì)的舞蹈中，舞臺(tái)上演員手持旌羽、身著華服的視覺(jué)華章，表面上看，它極盡楚舞之婉轉(zhuǎn)柔美，翹袖折腰，翩若驚鴻，仿佛一場(chǎng)宮廷極樂(lè)盛宴。然而，仔細(xì)品味，便能察覺(jué)其表意上的雙重性。舞者們整齊劃一的動(dòng)作、面具般完美的笑容，營(yíng)造出一種非人化的、略帶詭異的美感。這華美之下，暗藏著宮廷的虛偽、權(quán)力的傾軋與無(wú)處不在的監(jiān)視。樂(lè)伎希音身處其中，她的舞蹈動(dòng)作起初試圖融入，但隨著音樂(lè)的推進(jìn)，她的動(dòng)作開(kāi)始出現(xiàn)一絲不和諧的“滯澀”與“張望”。她不再是純粹的表演者，而是變成了一個(gè)觀察者。通過(guò)她與群舞演員之間細(xì)微的動(dòng)作對(duì)比——當(dāng)眾人沉醉于機(jī)械的華麗時(shí)，她的一個(gè)警覺(jué)的回首，一個(gè)充滿(mǎn)疑慮的停頓——編導(dǎo)巧妙地外化了希音對(duì)潛伏危機(jī)的敏銳感知。這段舞蹈不僅是楚舞美學(xué)的展示，更是希音內(nèi)心覺(jué)醒的開(kāi)始，她開(kāi)始從“樂(lè)伎”的身份中抽離，準(zhǔn)備走向命運(yùn)的暴風(fēng)眼。

這種肢體敘事的精妙之處在于，它沒(méi)有將戰(zhàn)爭(zhēng)簡(jiǎn)化為“好人與壞人”的對(duì)立，而是揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)是“文明底線的失守”，當(dāng)權(quán)利壓倒良知、仇恨覆蓋理性，個(gè)體便會(huì)成為暴力的推手。正如劇中陰謀刺殺事件后，和國(guó)宮廷的集體舞蹈從有序轉(zhuǎn)為混亂，舞者的肢體從協(xié)同變?yōu)闆_撞，舞臺(tái)燈光也從暖色轉(zhuǎn)為冷暗——這不僅是場(chǎng)景的切換，更是對(duì)“戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀文明秩序”的具象化表達(dá)。

蛻變的哲學(xué)性：和成“止戈”選擇中的“大愛(ài)超越”

舞劇《樂(lè)和長(zhǎng)歌》的核心深度，在于展現(xiàn)國(guó)君和成從“復(fù)仇者”到“和平守護(hù)者”的價(jià)值蛻變，這一過(guò)程并非簡(jiǎn)單的“醒悟”，而是經(jīng)歷了“痛苦回憶—生命代價(jià)—價(jià)值重構(gòu)”的哲學(xué)思辨。雙目失明的設(shè)定，在舞劇敘事中具有深刻的象征意義。物理視覺(jué)的喪失，迫使國(guó)君和成脫離“表象判斷”（如樂(lè)國(guó)=敵人），轉(zhuǎn)而以“心靈感知”去理解戰(zhàn)爭(zhēng)的真相。——他通過(guò)希音的溫婉情感和曼妙舞步感受生命的溫度，通過(guò)編鐘的殘響回憶和平的初衷，通過(guò)戈啟的肢體張力識(shí)破權(quán)力的跋扈和陰謀。這種“失明見(jiàn)心”的設(shè)定，暗合了哲學(xué)中“感官遮蔽真理，心靈通達(dá)本質(zhì)”的命題。為了強(qiáng)化國(guó)君和成思維動(dòng)勢(shì)的改變誘因，舞劇在這個(gè)時(shí)刻引入了一段充滿(mǎn)楚地儺巫文化的傳統(tǒng)舞蹈表達(dá)。這個(gè)橋段的舞蹈以祈福驅(qū)邪的巫舞姿態(tài)——如飛翔、行走、震顫、旋轉(zhuǎn)、模擬鳥(niǎo)獸的形態(tài)——與現(xiàn)代舞蹈語(yǔ)匯融合充滿(mǎn)了神秘感和治愈性。能夠感受到此刻的國(guó)君和成正是通過(guò)這樣的場(chǎng)域舞蹈與天地、神靈溝通。鳳凰、鶴、鹿等神圣圖騰通過(guò)空間調(diào)度得以完美呈現(xiàn)。鳳凰展翅欲飛的形態(tài)，象征著重生與高潔。小鹿輕盈的跳躍，象征著對(duì)和平的靈性追求。這段舞蹈構(gòu)建了國(guó)君和成的精神“凈儀”，此時(shí)的他將個(gè)人的命運(yùn)與天下蒼生的福祉相連，其蛻變的“止戈興樂(lè)”理念在這一刻得到了原型文化的加冕。

和成蛻變的另一個(gè)關(guān)鍵，在于樂(lè)伎希音向死而生的死亡。當(dāng)樂(lè)伎希音在出征前以一種大無(wú)畏的犧牲來(lái)揭露戈啟的陰謀。希音在出征前所跳祭祀的樂(lè)巫舞在高潮處戛然而止，肢體從鏗鏘有力的節(jié)奏轉(zhuǎn)為轟然跌落，舞臺(tái)上出征的大鼓與她扭曲的軀體形成強(qiáng)烈對(duì)比——這一畫(huà)面并非單純的“悲劇渲染”，而是對(duì)“和平需要代價(jià)”的哲學(xué)叩問(wèn)。和平不是憑空而來(lái)，它需要有人用生命打破暴力循環(huán)，用犧牲喚醒麻木的良知。樂(lè)伎希音的自我救贖與犧牲，讓國(guó)君和成徹底明白，“強(qiáng)”的本質(zhì)不是征服，而是守護(hù)。“武”的真諦不是殺戮，而是“止戈”（正如《左傳》所言“止戈為武”）。這種認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，最終化為國(guó)君和成以天下蒼生為重的選擇。

劇中春和景明的場(chǎng)景，舞者以協(xié)同的肢體搭建“春意盎然”的意象，國(guó)君和成的舞步從踉蹌猶疑變?yōu)殚_(kāi)朗愉悅，他的每一次抬手都帶著“生機(jī)”，每一次轉(zhuǎn)身都藏著“希望”——這不再是國(guó)君的權(quán)力儀式，而是對(duì)生命的禮贊與對(duì)文明的重建。此時(shí)的和成，其“強(qiáng)”已超越了“尚武”的蠻力，轉(zhuǎn)為“守護(hù)蒼生”的大愛(ài)。他明白，一個(gè)民族的驕傲，不在于“征服多少土地”，而在于“讓國(guó)民活得有尊嚴(yán)”。一個(gè)國(guó)君的價(jià)值，不在于“擁有多少權(quán)力”，而在于“能否守護(hù)和平的底線”。這種“大愛(ài)超越”的選擇，使和成的形象脫離了“君主”的身份局限，成為人類(lèi)對(duì)和平永恒渴望的象征。

隱喻的文明性：“樂(lè)和天下”與人類(lèi)和平的永恒追求

舞劇《樂(lè)和長(zhǎng)歌》的尾聲，舞臺(tái)上出現(xiàn)布滿(mǎn)稻穗的《豐收》群舞，這不再是《魅影》的詭譎或《戰(zhàn)舞》的肅殺，而是兩國(guó)人民在鐘聲中和樂(lè)共舞的“國(guó)泰民安”景象，象征著“止戈興樂(lè)”的愿景終于實(shí)現(xiàn)。當(dāng)金黃稻穗鋪滿(mǎn)舞臺(tái)，編鐘奏響平和的旋律，“樂(lè)和天下”的主題不再是抽象的口號(hào)，而是化為可感知的文明意象——稻穗象征“生”，編鐘象征“和”，二者的結(jié)合，暗合了人類(lèi)文明的核心訴求。以和平守護(hù)生命，以文明對(duì)抗蠻橫。這種意象的選擇，具有深刻的文明隱喻。戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)是“破壞生命”（如劇中索魂的骷髏舞象征殺戮與死亡），而和平的本質(zhì)是“滋養(yǎng)生命”（如稻穗代表的豐收與安寧）。編鐘作為“樂(lè)”的載體，不僅是樂(lè)器，更是文明的符號(hào)——它需要不同的鐘體協(xié)同發(fā)聲，正如和平需要不同的國(guó)家、民族協(xié)同守護(hù)。“樂(lè)和天下”的理念，在劇中超越了“和國(guó)與樂(lè)國(guó)”的地域局限，成為對(duì)人類(lèi)共同命運(yùn)的思考。

舞劇《樂(lè)和長(zhǎng)歌》通過(guò)國(guó)君和成的選擇及樂(lè)伎希音的犧牲，告訴今日的觀眾，任何文明的延續(xù)，都不能依賴(lài)“強(qiáng)悍與兇狠”，而必須建立在“對(duì)自然的敬畏、對(duì)生命的尊重、對(duì)正義的捍衛(wèi)”之上——如果失去這些文明底線，再古老的歷史也只是“蠻荒的重復(fù)”。正如劇中編鐘的旋律，它不是某一個(gè)國(guó)家的聲音，而是人類(lèi)共同的和平之音，滿(mǎn)臺(tái)的稻穗，不是某一個(gè)民族的豐收，而是人類(lèi)共同的生命希望。這種文明隱喻的價(jià)值，在于它讓《樂(lè)和長(zhǎng)歌》超越了“歷史劇”的范疇，成為對(duì)當(dāng)下世界的回應(yīng)。在當(dāng)今仍有沖突與戰(zhàn)亂的時(shí)代，舞劇通過(guò)舞蹈本體語(yǔ)言的肢體與哲學(xué)意象的結(jié)合，提醒我們，和平不是“理所當(dāng)然”，它需要每一個(gè)國(guó)人的守護(hù)。文明不是“固步自封”，它需要不同群體的協(xié)同構(gòu)建。正如國(guó)君和成最終明白的那樣，“樂(lè)和天地”不是遙不可及的理想，而是藏在每一次“拒絕暴力”的選擇中，藏在每一次“守護(hù)生命”的行動(dòng)里——這是舞劇留給觀眾最深刻的哲學(xué)啟示，也是“藏在舞步里的大國(guó)大愛(ài)”的真正內(nèi)涵。

疆嘎：國(guó)家一級(jí)編導(dǎo)

云南省舞蹈家協(xié)會(huì)副主席

云南省舞蹈家協(xié)會(huì)理論評(píng)論委員會(huì)主任

云南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事

昆明舞蹈家協(xié)會(huì)主席

2025年10月11日