作者：張 薇

　　中國(guó)的武俠文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。藝術(shù)家將“客觀事實(shí)”與“主觀視野”融于一體，逐步凸顯俠客的個(gè)性色彩，推動(dòng)中國(guó)“俠文化”的不斷發(fā)展。在這樣的文化語(yǔ)境與創(chuàng)作氛圍中，武俠劇順勢(shì)而生，并形成了成熟的制作體系。近年播出的武俠劇，譬如《雪中悍刀行》《云襄傳》《蓮花樓》等，接連引發(fā)話題討論。今年，《華山論劍》《赴山海》等作品的播出，也證實(shí)了大眾對(duì)武俠劇的期待和熱情。遺憾的是，武俠劇的數(shù)量雖相對(duì)可觀，質(zhì)量卻沒有跟上，觀眾的期待仍存在落差。在仙俠劇與爽劇齊飛的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，武俠劇作為傳統(tǒng)電視年代的“舊事物”究竟該如何自處？當(dāng)前的武俠劇存在哪些問(wèn)題？要解答這些問(wèn)題，或許可以從武俠經(jīng)典入手，在對(duì)比中尋找當(dāng)下武俠作品所欠缺的部分。

　　“武”之失：特效浮夸，武俠精神難以詮釋

　　俠客處江湖之遠(yuǎn)，靠武力決定命運(yùn)，浪跡天涯并掃除天下不平事。在刀光劍影、快意恩仇的武俠世界中，“武”是不可或缺的一部分。雖然在武俠故事中“俠”是靈魂，“武”只是軀殼，可若是沒有“武”的承載，何來(lái)對(duì)“俠”的詮釋？武俠故事中不能沒有武功與打斗，不僅要有，還得到位、好看。

　　無(wú)疑，科技的發(fā)展豐富了武俠藝術(shù)的視聽呈現(xiàn)，仙俠玄幻劇對(duì)神魔交戰(zhàn)的刻畫也影響著江湖世界種種武功絕學(xué)的表達(dá)，各種玄妙的功法你方唱罷我登場(chǎng)，武林高手往往拂一拂衣袖便能擺平一切事。與此同時(shí)，“武”道的呈現(xiàn)反而在浮夸的特效中被簡(jiǎn)化了，“俠”的精神內(nèi)核更難以體現(xiàn)，這也是《雪中悍刀行》《有翡》《赴山海》等劇引發(fā)爭(zhēng)議的原因之一。武功的存在或許能為觀眾帶來(lái)“爽快體驗(yàn)”，但這絕非其終極追求。在以往的經(jīng)典武俠作品中，“武”超越了有限的功法演繹和經(jīng)驗(yàn)傳遞，進(jìn)而內(nèi)化為一種精神表現(xiàn)，揭示出人性的奧秘。一如郭靖、蕭峰的降龍十八掌，是英雄陽(yáng)剛之氣的象征，也是俠之大者這一概念的具象化。而張無(wú)忌的乾坤大挪移亦映射著其與趙敏、周芷若、小昭等女子的愛恨糾纏和游離不定的多情心性。張三豐在危難情境中傳授張無(wú)忌太極劍法時(shí)“只傳劍意、不傳劍招”，也蘊(yùn)含著讓人思忖的人生哲理。

　　可見，對(duì)“武”的設(shè)計(jì)與編排，絕不是無(wú)足輕重的，直接影響“俠”意的抒發(fā)。由此，當(dāng)下的武俠劇創(chuàng)作必須重視武功的底色，其并非某一人的特權(quán)，更不能簡(jiǎn)化為機(jī)械化的打斗、抒情的慢動(dòng)作與空洞的眼神定格。那些離奇、敷衍的武功表現(xiàn)手段應(yīng)盡量減少，而需重點(diǎn)刻畫激蕩在一招一式中的俠義與情懷、自信與勇氣、家國(guó)大義與民族情懷。

　　“情”之困：愛情至上，本末倒置

　　早期的武俠故事往往避而不談俠客情，將其“圣人化”。但這也使得對(duì)俠客的描摹難以觸及真實(shí)人性，顯得懸浮而縹緲。新派武俠小說(shuō)開始對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行改造，掙脫英雄不能言情的桎梏，將武、俠、情三者并重，通過(guò)增加人物的情感描寫，塑造出更具血肉的英雄形象。

　　近年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)愈發(fā)注重個(gè)體欲望的表達(dá)，及《蒼蘭訣》《臨江仙》等仙俠劇對(duì)浪漫愛情的盡情書寫，諸多武俠劇也深受其影響，繼而積極地利用自身優(yōu)勢(shì)抒情，但有些作品效果不佳，陷入“愛情至死”的泥淖中，有本末倒置之嫌。愛情作為人類文藝創(chuàng)作的永恒主題，具有廣泛的共鳴基礎(chǔ)，但一旦走向流水線式的機(jī)械復(fù)制必然會(huì)降低藝術(shù)的價(jià)值，也低估了觀眾的審美趣味。綺麗曠達(dá)的武俠故事往往帶有一種原始生命力的蕪雜感，受眾從中可以感受到一種未經(jīng)馴化的原始之力，這絕不是美麗包裝的、商品化的情感所能代替的。

　　創(chuàng)作者要擺脫對(duì)甜寵、羅曼蒂克的一味追崇，發(fā)掘那些充滿哀傷和遺憾的情感，通過(guò)描寫情的落空和錯(cuò)位、變化與波瀾，映射復(fù)雜多變的英雄心理，正如經(jīng)典新派武俠小說(shuō)《天龍八部》中的英雄蕭峰，當(dāng)他在與阿朱無(wú)疾而終的愛情中無(wú)所依歸時(shí)，即便是英雄也難免感到寂寥。創(chuàng)作者可進(jìn)一步借用這瑰麗奇譎、不可多得的愛與恨去增加武俠故事的傳奇色彩，讓觀眾知其珍貴與難得，并令原本正邪對(duì)立、殺伐不斷的江湖擁有另一番韻味。那種“浪漫的滋味”為無(wú)數(shù)觀眾構(gòu)筑起一個(gè)理想的“有情世界”，令人心甘情愿地為之沉醉。

　　“成長(zhǎng)”之惑：游戲化敘事，俠義真意難尋

　　經(jīng)典的武俠作品往往離不開一種“游戲意識(shí)”，即以一種游戲之輕去承載生命之重，在諧謔與狂歡中釋放真性情。近年來(lái)，隨著游戲藝術(shù)的日益成熟與網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的流行，武俠劇亦涌現(xiàn)大量“游戲化”的情節(jié)，并逐漸形成蔓延之勢(shì)。英雄俠客與游戲世界中的角色之間存在某種共性，即通過(guò)不斷的技能疊加，他們能夠擁有超越常人的本領(lǐng)，從而取得顯著的成就?！坝螒蚧钡那楣?jié)設(shè)置確實(shí)加速了人物的成長(zhǎng)，但無(wú)奈的是，由人物的逆襲所引發(fā)的瞬時(shí)滿足和情感爆發(fā)替代了俠之大者的文化真意。

　　從經(jīng)典武俠作品中不難發(fā)現(xiàn)，英雄的成長(zhǎng)，尤其是其對(duì)于武功心法的修煉與習(xí)得，從來(lái)都不是創(chuàng)作者醉心張揚(yáng)的部分，這種晉級(jí)飛升、階級(jí)跨越的“成功學(xué)”也并非真正的俠客所求，還一度被批評(píng)為會(huì)傳播好逸惡勞的人生價(jià)值觀。武俠世界并非“某個(gè)人”的表演舞臺(tái)，英雄之所以受世人敬仰，是因?yàn)槠涫冀K堅(jiān)守君子之道、仁愛之心，并非順暢無(wú)阻、火力全開的晉升之路。可喜的是，諸多武俠劇已開始反思這些問(wèn)題，《云襄傳》便以智俠云襄的江湖經(jīng)歷重審個(gè)人私欲與家國(guó)大義的關(guān)系；《華山論劍》則積極開拓金庸武俠世界的可能，延展梅超風(fēng)、黃老邪等人物的人生經(jīng)歷，令英雄的故事更多元，彌補(bǔ)以往潦草帶過(guò)的遺憾；而近期播出的《赴山海》更是借助主人公肖明明的“穿書”體驗(yàn)，點(diǎn)明江湖世界的復(fù)雜性。

　　武俠劇還有很大的改進(jìn)空間，除以上方法外，還可以“類型+”來(lái)充實(shí)內(nèi)容，像《蓮花樓》便是將武俠傳奇和探案故事融為一體，效果甚佳；伴隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，武俠劇還可以借此豐富視聽表達(dá)，以詩(shī)意的影像語(yǔ)言傳遞意蘊(yùn)美，融“情語(yǔ)”于“景語(yǔ)”，《云襄傳》中便不乏有深遠(yuǎn)韻味的畫面；江湖并非一個(gè)人的江湖，深入拓展英雄圖譜，塑造千面英雄，亦是可行之道，《少年歌行》《一念關(guān)山》等劇，皆有此意。

　　金庸、古龍、梁羽生的新派武俠小說(shuō)，以及溫瑞安、黃易等人的作品曾為武俠劇的發(fā)展提供了助力，《射雕英雄傳》《笑傲江湖》《小李飛刀》等劇更成為難以逾越的經(jīng)典。在可預(yù)見的未來(lái)，武俠劇或?qū)⒁愿趾氲囊曈X、更細(xì)膩的敘事突破類型邊界，構(gòu)建出一個(gè)既承載傳統(tǒng)俠義精神、又契合現(xiàn)代審美的“新江湖”。技術(shù)必將賦能想象，但人性的光輝與矛盾，才是武俠故事打動(dòng)人心的內(nèi)核。也許下一次江湖風(fēng)雨再起時(shí)，我們將看到的，不只是刀光劍影、愛恨纏綿，更是一個(gè)屬于這個(gè)時(shí)代的、值得相信的俠義世界。

　　（作者系山東師范大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院講師）