據(jù)國(guó)家文物局消息，9月底國(guó)家文物局、國(guó)家林草局、住房城鄉(xiāng)建設(shè)部聯(lián)合公布第一批“國(guó)保單位?古樹(shù)名木”協(xié)同保護(hù)名錄，28處文物與古樹(shù)共生的活態(tài)景觀正式亮相。此次入選的28處協(xié)同保護(hù)對(duì)象涵蓋全國(guó)18個(gè)?。ㄖ陛犑校?，呈現(xiàn)出“南北均衡、特色鮮明”的分布特點(diǎn)。其中，江蘇連云港的“孔望山摩崖造像·古流蘇”進(jìn)入了保護(hù)名錄。

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從類(lèi)型上來(lái)說(shuō)，“孔望山摩崖造像·古流蘇”屬于“特色樹(shù)種+摩崖石刻/少數(shù)民族建筑”類(lèi)，由展現(xiàn)地域文化地方特色的樹(shù)種與小眾文物類(lèi)型搭配，展現(xiàn)地域文化個(gè)性。江蘇孔望山摩崖造像的樹(shù)齡約830年的流蘇樹(shù)，花期“覆霜蓋雪”的景觀與石刻的古樸質(zhì)感形成視覺(jué)呼應(yīng)?？淄侥ρ略煜癫皇且粋€(gè)特別熱門(mén)的景點(diǎn)，山景也不如其他眾多名山大川那樣震撼人心，但每一個(gè)來(lái)這里參觀游玩的人都被其背后的文化故事所打動(dòng)。

孔望山位于江蘇省連云港市海州錦屏山東北，山石松柏形態(tài)各異，風(fēng)光秀美?？淄街澈筮€有一段民間傳說(shuō)：相傳當(dāng)年孔子來(lái)郯國(guó)，準(zhǔn)備向東夷人傳播“禮樂(lè)”，當(dāng)時(shí)孔望山還為大海所包圍，孔子登上孔望山，看到山下海灘上有無(wú)數(shù)招潮蟹在不停地?fù)]動(dòng)大螯，向前爬行?？鬃臃浅ｓ@訝，以為這些螃蟹正在向他揮手致敬。他轉(zhuǎn)過(guò)身，對(duì)身邊的弟子說(shuō)：這里連螃蟹都知道禮貌，我還有什么可講的呢？于是便起身回魯國(guó)去了。孔子起身離山去，從此留下孔望山這一美名。后世的文人墨客劉長(zhǎng)卿、蘇東坡、張耒、唐伯元、陳文燭、陶澍、魏源等，都曾登臨孔望山，留下千古流傳的詩(shī)文。

孔望山摩崖造像是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的東漢末期的道教、佛教石刻藝術(shù)，位于南麓最西端，依山巖的自然形勢(shì)雕成，早于聞名中外的敦煌莫高窟的壁畫(huà)和塑像200余年，目前可以識(shí)別出來(lái)的造像有105個(gè)，造像既有道教人物，也有佛教故事。三大主像采用東漢典型的“凸面線刻”，衣冠如漢畫(huà)；而其他佛像則運(yùn)用“減地浮雕”，深目高鼻，明顯吸收西域技法。摩崖造像往東還有我國(guó)體積最大的漢代圓雕石象，被譽(yù)為“中華第一象”。

眾所周知，連云港是海上絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，而連云港在海絲路上的印記，就藏在孔望山之中。在孔望山摩崖造像被發(fā)現(xiàn)之初，學(xué)界對(duì)該造像的年代究竟是何時(shí)有過(guò)很多說(shuō)法，有人覺(jué)得是東漢，有人認(rèn)為是魏晉，1990年6月，中國(guó)文物研究所石刻保護(hù)專(zhuān)家高級(jí)工程師賈瑞廣無(wú)意中發(fā)現(xiàn)在雕刻的“象奴”左下方石象前腿的里側(cè)，有一行豎刻的隸書(shū)，并最終經(jīng)專(zhuān)家組確認(rèn)隸刻銘文為“永平四年四月”?！坝榔健睘闁|漢第二個(gè)皇帝漢明帝劉莊的年號(hào)。比歷史上記載的中國(guó)最早的敦煌石窟早了三個(gè)世紀(jì)?？淄侥ρ略煜裰械澜倘宋锖头鸾?jīng)故事西兼而有之，這恰印證了佛教是通過(guò)陸上絲綢之路和海上絲綢之路兩條路徑傳入的可能性，而且海上絲綢之路這條傳播路徑的起點(diǎn)可能就是連云港。

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和孔望山摩崖造像一起成了組合列入名錄的流蘇樹(shù)也很有來(lái)頭，這棵流蘇樹(shù)位于孔望山龍洞庵，這是連云港現(xiàn)存最古老的名剎之一，流蘇樹(shù)俗名叫糯米茶樹(shù)，種植于南宋時(shí)期，它是在2018年獲評(píng)“全國(guó)最美古樹(shù)”的珍稀樹(shù)木，不僅是當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)瑰寶，其糯米花茶制作技藝更屬省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。每年谷雨前后，流蘇樹(shù)開(kāi)花，如同四月飛雪一樣極為壯觀，和龍洞庵相映成趣，每年都會(huì)吸引不少游客專(zhuān)門(mén)來(lái)拍照打卡。

“國(guó)保單位?古樹(shù)名木”協(xié)同保護(hù)名錄的發(fā)布說(shuō)明了古樹(shù)名木不再是孤立的植物，而是與文物建筑互為印證的“歷史說(shuō)明書(shū)”——通過(guò)古樹(shù)與文物的聯(lián)動(dòng)，抽象的文化精神有了具象載體，這些“活文物”將繼續(xù)講述中華文明的悠久故事。

揚(yáng)子晚報(bào)/紫牛新聞?dòng)浾?沈昭