作者：牛夢笛 胡晨冉

　　古往今來，以屈原為題材創(chuàng)作的文藝作品數(shù)不勝數(shù)，從京劇到話劇，再到影視劇，無論何種題材，皆各具匠心。近日，由中央戲劇學(xué)院實驗劇團(tuán)出品、王鑫領(lǐng)銜編劇并導(dǎo)演的話劇《屈原辭》獨辟蹊徑，巧妙融合《離騷》《天問》《橘頌》等名篇，將“民心”作為貫穿全作品的核心主題，將“民本”思想具象為一場跨越時空的對話，編織出一幅波瀾壯闊的歷史圖卷。同時，也是在啟示我們，縱使歷史風(fēng)云變幻，唯有民心所向，方得始終。

　　 話劇《屈原辭》劇照 資料圖片

　　劇目以詩言志，屈原的詩篇不僅是文學(xué)瑰寶，更是其民本思想的載體?！短靻枴分小八旃胖酰l傳道之”的叩問，表面上是對天地起源的哲思，實則暗含對楚國統(tǒng)治根基的反思。劇中第五場廷辯堪稱點睛之筆：面對張儀以“六百里商於之地”誘惑楚懷王，屈原痛斥“秦人無信”，更以“民心即鐵甲”直指治國本質(zhì)。這一臺詞設(shè)計將政治博弈升華為價值觀的對沖較量，張儀的權(quán)謀之術(shù)與屈原的民本立場在同一語境下形成鮮明對比。而楚懷王的動搖與群臣的附和，恰恰揭示了楚國衰亡的根源：當(dāng)權(quán)者漠視民心，再堅固的城池亦如沙壘，不堪一擊。屈原借《橘頌》自喻“深固難徙”，不僅是對個人氣節(jié)的堅守，更隱喻著“以民為本”的治國理念應(yīng)如橘樹扎根，不可動搖。

　　劇目以情映史，劇中人物命運(yùn)的跌宕，皆與民心向背息息相關(guān)。弟子懷遠(yuǎn)背誦《天問》、侍女春平以死明志，這些情節(jié)看似是個人的選擇，實際上是時代民心所向。懷遠(yuǎn)作為屈原思想的傳承者，其行動始終圍繞“安民”展開；春平從難民到殉道者的轉(zhuǎn)變，則暗示底層民眾對清明政治的渴望。就連反派角色鄭袖的陰謀，亦從反面印證民心的重要性。第四場戲中，她利用《九歌》編排舞蹈設(shè)局，表面風(fēng)雅，實則是在制造民眾輿論攻訐屈原的品性以達(dá)成自身目的。而屈原在流放途中，面對漁父“滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的勸說，一句“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，更是捍衛(wèi)了自己對“一生為民”這一選擇的忠貞與堅守。

　　劇目以史為鑒，將“偉大的力量來自民心”這一理念貫穿始終?！肚o》對歷史的藝術(shù)化呈現(xiàn)，始終以民心為軸。在橘樹、春蠶、劍等意象營造出的詩意舞臺空間中，楚懷王被囚后的懺悔、張儀欺楚的史實，在此次劇目中皆被賦予新的解讀：前者通過跨越時空的獨白，道出“失民心者失天下”的千古教訓(xùn)；后者則以“六百里空城”的騙局，諷刺奉行功利為先者對民本的踐踏。尤為精妙的是第六場“橘頌”之景，屈原言道：“橘樹生性堅韌，雙腳根植大地而堅固，其性情自然高潔而又不隨波逐流。”春平一句“我要像先生期盼的那樣，成為一棵樸實無華的橘樹，默默地奉獻(xiàn)自己的一生！愿像橘樹般奉獻(xiàn)”，不僅呼應(yīng)屈原的堅守，更暗示民本思想的代代相承。最終，屈原告別世間雖是個體生命的終結(jié)，但其精神通過詩歌與弟子的行動，化作燎原星火，預(yù)示民心所向終將在歷史的長河中持續(xù)回響。

　　作品結(jié)尾沒有采用白描直敘的方式點明屈原“投江明志”，而是設(shè)計了屈原與漁父的對話，闡釋屈原“絕不同流合污”和“始終與民共生”的精神，讓千年之后的觀眾都能從中深切體會到屈原心系百姓的崇高品格。當(dāng)從漁父口中得知，“強(qiáng)秦已經(jīng)攻占楚國都城郢都”，屈原一句“山河破碎，那郢都的百姓可就遭難了”的慨嘆，道盡了他自始至終對百姓的牽掛和他“推行美政，以民為本”的畢生追求。這樣一個看似開放的結(jié)局，既克制地抒發(fā)悲壯之情，又包容地給予觀眾思緒萬千的空間與時間。

　　直至今日，“民心”也始終是中華大地蓬勃發(fā)展的根基。“偉大的力量來自民心”的深刻道理從不只適用于一個時代，相反，在一部又一部的文藝作品中，在一代又一代的生動實踐里，“民心”的力量只會愈發(fā)強(qiáng)大。（牛夢笛 胡晨冉）

　　《光明日報》（2025年04月30日 16版）